Le prêtre français Benoist de Sinety en a marre des imposteurs qui se réclament du christianisme pour justifier leurs discours de haine, d’exclusion et de nationalisme défensif et agressif. «À Moscou, écrit-il, le patriarche Kirill, le primat de l’Église orthodoxe russe, continue de bénir les atrocités commises contre l’Ukraine, l’armée russe et même les drones lancés sur les civils de Kharkiv, en se courbant devant un Vladimir Poutine», qui se présente lui-même comme un croisé du christianisme en attaquant un peuple frère, lui aussi de tradition orthodoxe.
Aux États-Unis, Donald Trump se promène avec une Bible à la main, tout en envoyant sa police spéciale terroriser des immigrants sans défense et sans casier judiciaire. «Sa vie personnelle, ses affaires, son langage, tout le situe aux antipodes de l’éthique évangélique», note de Sinety. Pourtant, des chrétiens conservateurs en ont fait leur héros.
Dans La Cause du Christ (Grasset, 2026, 160 pages), le prêtre français entend rappeler que la foi en Jésus ne saurait tolérer de telles impostures. «Un christianisme sans Christ est en train de prospérer, plus ou moins grossièrement, quand il ne s’agit pas de manifester un Christ défiguré par les traits d’idéologies avec lesquelles il n’a pourtant rien à voir», écrit-il.
En France, la droite radicale fait du christianisme un drapeau pour résister à ce qu’elle perçoit comme un islam conquérant et à une modernité qu’elle associe à une perte de repères.
En 2016, dans le magazine La Vie, le journaliste Jean-Claude Guillebaud dénonçait, dans le même esprit, ceux qu’il appelait «les catholiques athées». La formule vient de l’écrivain d’extrême droite Charles Maurras (1868-1952), qui refusait l’Évangile, mais défendait l’institution catholique comme garante d’un ordre social conservateur. Dans les années 1920, en Italie, Mussolini adhérait à cette logique tordue en disant respecter dans l’Église «la plus grande force conservatrice de l’histoire».
Ce discours, constate Guillebaud, se résume à dire «non au christianisme, mais oui à l’Église ; non à l’Évangile, mais oui à ce que Bernanos appelait “l’esprit clérical”». Il est l’exact contraire de celui que défend la gauche chrétienne. Guillebaud, évidemment, s’en désole et cite encore Bernanos pour illustrer la bêtise de ces faux chrétiens. «Ils croiraient volontiers que le Christ est mort uniquement pour la sécurité des propriétaires, le prestige de tous les hauts fonctionnaires et la stabilité des gouvernements», déclarait le grand écrivain, en 1939, dans Scandale de la vérité. Il ajouterait, aujourd’hui, que ces charlatans essaient de faire croire que le Christ est venu pour combattre l’islam et pour viriliser l’Occident.
Au Québec
Le Québec, pour le moment, échappe plutôt à cette tendance. Ce n’est peut-être pas, toutefois, pour une bonne raison. Le catholicisme, ici, est tellement discrédité qu’il ne suscite que rejet ou indifférence. L’idéologue qui s’en emparerait pour mousser un programme politique, de droite ou de gauche, se disqualifierait.
Mathieu Bock-Côté, proche des thèses de la droite radicale française, flirte parfois avec cette tentation, mais il ne se départ pas d’une certaine retenue. Il défend un catholicisme culturel, civilisationnel, et dit lui être attaché parce que «le catholicisme […] est la religion historique de l’Occident» ; il suggère, ce faisant, que les immigrants issus d’autres traditions religieuses ne peuvent qu’avoir de la difficulté à s’intégrer dans les pays occidentaux. Il laisse cependant ouverte la possibilité, voire la nécessité, d’une transcendance portée par le christianisme.
Ses attaques contre le christianisme de gauche et contre les politiques sociales généreuses l’éloignent, toutefois, de l’esprit évangélique. Dans Le pessimiste joyeux (Fayard, 2026), le récit de son adhésion au catholicisme témoigne plus d’une conversion à l’Église-institution qu’au message de Jésus, mais je ne me permettrai pas de juger plus avant de la sincérité de sa démarche dont lui seul détient le secret.
Au Québec, donc, le christianisme, pour le moment, n’est pas politiquement instrumentalisé parce qu’il ne fait pas recette. Il en va autrement aux États-Unis où des chrétiens de confession évangélique moussent une certaine «théologie de la prospérité», qui «affirme que la richesse matérielle est le premier signe de la bénédiction de Dieu, que l’argent est la preuve de la faveur divine», écrit de Sinety pour s’en désoler.
Ainsi, dans cette logique, les États-Unis seraient riches parce qu’ils sont bénis par Dieu, alors que les pays pauvres devraient leur misère à une punition divine. La même conclusion vaudrait pour les individus. «C’est, du point de vue chrétien classique, une imposture théologique, une hérésie qui inverse le message des Béatitudes, mais elle séduit par sa simplicité, par sa capacité à justifier l’ordre existant», écrit l’auteur de La Cause du Christ.
Le catholicisme, c’est vrai, ne défend pas de programme politique précis. Toutefois, une lecture honnête des Évangiles devrait faire comprendre à tout le monde qu’un programme de droite radicale qui s’en réclame commet une fraude.
En France
En France, l’instrumentalisation du catholicisme prend un visage différent. La droite radicale — le Rassemblement national, Éric Zemmour et même, depuis quelques années, Michel Onfray — en fait un drapeau pour résister à ce qu’elle perçoit comme un islam conquérant et à une modernité qu’elle associe à une perte de repères.
«C’est, note de Sinety, comme si la foi devenait un manuel de combat, l’Évangile un code militaire, et que le Christ troquait sa croix contre l’épée» pour combattre une immigration qui menacerait la «France éternelle» et les courants de gauche qui pécheraient par complaisance envers les déshérités de la terre et les minorités diverses.
Le catholicisme de ces militants n’est pas une foi — ils sont souvent athées —, mais «un marqueur identitaire» qui clame leur nationalisme exclusif, leur rejet du libéralisme politique associé à la mollesse et leur mépris du marxisme, voire de toute pensée de gauche. Leur catholicisme n’est pas «une proposition spirituelle et évangélique», constate de Sinety, c’est une arme politique qui tranche entre le «nous» et le «eux».
La vraie colère évangélique
Ce catholicisme est une contrefaçon, une usurpation du message de Jésus, qui place en son cœur «la conversion personnelle, la justice sociale, la miséricorde ou la fraternité universelle», écrit de Sinety. Pour la droite radicale qui brandit son catholicisme identitaire comme une épée et un bouclier, une telle conception est assimilée à un «catholicisme de bobo», trop tiède, voire faible. Ce serait celui des croyants naïfs, «chantonnant de petites rengaines douceâtres au milieu d’un monde ravagé», ironise de Sinety.
«[La pensée sociale de l’Église] nous dit que la dignité d’une nation se mesure à la manière dont elle prend soin de ses membres les plus fragiles, car ce sont eux qui nous gardent humains.»
Benoist de Sinety
Or, il ne s’agit pas d’opposer le chrétien galvanisé de droite au doux catholique qui chante la paix dans son cocon. La question n’est pas de savoir si la colère est légitime devant les blessures du monde ; elle est de savoir «de quelle colère s’agit-il ?»
Pour distinguer celle qui erre de celle qui libère, la Bible, écrit de Sinety, a un critère : la sainte colère est «celle qui saisit le cœur d’un homme devant l’injustice faite à d’autres», «la colère qui se lève devant l’injustice subie par un autre, devant la dignité d’un autre piétinée, devant le mensonge qui écrase un plus faible — celle-là est riche !»
La vérité du catholicisme, sa force, n’est pas dans les rites «qui en imposent», comme la messe en latin dopée au chant grégorien, mais dans la reconnaissance de notre fraternité dans la vulnérabilité. La pensée sociale de l’Église insiste sur la dignité de la personne humaine et sur la recherche du bien commun. «Elle nous dit, conclut Benoist de Sinety, que la dignité d’une nation se mesure à la manière dont elle prend soin de ses membres les plus fragiles, car ce sont eux qui nous gardent humains. […] En prenant soin de l’autre, c’est ma propre part de vulnérabilité que je soigne.»
Le catholicisme, c’est vrai, ne défend pas de programme politique précis. Toutefois, une lecture honnête des Évangiles devrait faire comprendre à tout le monde qu’un programme de droite radicale qui s’en réclame commet une fraude. Aujourd’hui, Jésus ne serait certes pas communiste, mais il dénoncerait avec fougue les populistes de la droite radicale ou extrême qui se réclament de son héritage en le trahissant.
